죄의 유형과 교회 육성의 심화(The Kind of Sin and the Deepening of the Carnality of the Church)
“너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니 이런 음행은 이방인 중에라도 없는 것이라 누가 그 아비의 아내를 취하였다 하는도다 그리하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 물리치지 아니하였느냐”(고전 5:1,2)

“너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니” 라고 한 말씀은 고린도 교회 안에서 여러 가지 죄악이 드러나고 있는 중에 “심지어 음행”이란 성 범죄까지 발생했다는 말이다. 또한 교회 안에서 성 범죄가 발생했다는 사실만도 경악할 일인데, 그 성 범죄의 유형이 “이방인 중에라도 없는 것”이어서 더욱 경악하고 있다. 곧 “누가 그 아비의 아내를 취하였다”는 것이다. (물론 그 아비의 아내는 계모였을 것이고, 또 믿는 사람이 아니었을 것이다. 그러기에 사도 바울은 그 여인에 관해서는 한 말씀도 언급하고 있지 않은 것이다.) 그런데 두려운 일은 교회가 그런 죄악에 대해서 경악하지도, 그런 자를 징계하지도 아니했다는 사실이다. 이것은 고린도 교회의 하나님의 말씀에 대한 경외심과 양심의 수치가 그만큼 심각하게 낮아져 있었음을 증거한다. 그 결과 그들은 믿음에 관하여 파선하게 되었고(딤전 1:19), 진리에 대해서도 그릇하게 되었다(고전 15:12; 딤후 2:18; 딤전 6:5).
그러면 여기서 고린도 교회가 어떻게 그런 지경에 까지 이르게 되었는지 살펴 보며 우리 자신들도 돌아 보자.
고린도 교회에 일어난 그 경악할 죄는 다른 일상적인 죄와 무관하지 않다는 사실을 아는 것은 매우 중요하다. 왜냐하면 그 경악할 죄는 그들이 그들의 일상적인 죄에 대해서 “믿음과 착한 양심”을 버림으로부터 기인한 것이었기 때문이다. 즉, 그들은 “시기와 분쟁”(고전 1:10-13, 3:1-4), 자랑(사람 자랑, 세상의 지혜 자랑, 은사의 자랑 등 - 고전 3:21; 4:7; 5:6)과 교만(4:6,18,19) 등 육신적인 다른 일상적인 죄들을 대수롭지 않게 취급함으로 그들의 착한 양심이 둔감해진 데서 비롯되었기 때문이다. 이러므로 사도 바울의 시기 적절한 권면과 경계의 말씀도 그들에게 구속력을 가지지 못했다. 그 결과 그들은 하나님의 말씀을 읽고, 들어도 아무런 감흥을 느끼지 못하게 되었고, 마침내 그들 가운데 천인공노할 유형의 성 범죄까지 일어나게 된 것이다. 다시 말하면, 고린도 교회의 습관화된 육신적인 분위기가 감히 그런 죄가 잉태하여 태어나게 하는 온상이 되었다는 사실이다. 그들이 그런 죄를 통한히 여기지도 아니하고, 그런 죄 범한 자를 출교시키지도 않은 것이 그것을 증거한다. 그렇다. 그들은 “적은 누룩이 온 덩어리에” 퍼진다는 것을 알지 못하고 있었다. “너희의 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐”(고전 5:6) 이로써 “경건에 관한 교훈에 착념”하며(딤전 6:3-5), “청결한 마음과 선한 양심과 거짓이 없는 믿음으로 나는 사랑”을 경계의 목표로 삼는 것이 얼마나 중요한가를 깨닫게 된다(딤전 1:5-7).

죄에 대한 교회의 징계(Assembly Discipline of the Sin) - 고전 5:3-5
“내가 실로 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서 거기 있는 것같이 이 일 행한 자를 이미 판단하였노라 주 예수의 이름으로 너희가 내 영과 함께 모여서 우리 주 예수의 능력으로 이런 자를 사단에게 내어주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원 얻게 하려 함이라”(고전 5:3-5)
헬라어에 보면 2절의 “너희”와 3절의 “내”는 강조형으로 되어 있다. 물론 2절의 “너희는” 고린도 교회를 가리키고, 3절의 “내가”는 사도 바울을 가리킨다. 즉 똑같은 죄를 앞에 놓고 고린도 교회가 느끼는 것과 사도 바울이 느끼는 것이 완전히 다른 것을 주목하게 된다. 즉 고린도 교회는 그 죄를 앞에 놓고 통한히 여기지도 아니하고, 그 일 행한 자를 물리치지도 아니할 정도로 교만해져 있었지만 사도 바울은 “내가 - 이 일 행한 자를 이미 판단하였노라”고 강경한 자세를 취했다. 사도 바울은 그런 죄를 판단하기 위하여 몸소 현장에 가 볼 필요조차 없었다. 그 죄는 징계를 받아 마땅한 완연한 죄였기 때문이었다. 4절은 바울이 교회에게 그 일 행한 자를 징계할 것을 권면하는 말씀이다. “주 예수 이름으로 너희가 - 모여서”라고 한 것은 고린도 교회가 주 예수님을 대신하여 징계할 것을 이르는 말씀이고, “우리 주 예수의 능력으로” 하는 것은 주님께서 교회에게 주신 권위를 사용할 것을 이르는 말씀이다. “이런 자를 사단에게 내어 주었으니”라고 한 말씀은 주님께서 거하시는 교회로부터 사단이 다스리는 세상으로 쫓아내라는 말씀으로 생각된다.

베드로가 사단에게 내어져 사단이 베드로를 사방으로 끌고 다니며 시험할 때 베드로는 여지 없이 주님을 세 번씩이나 부인하게 되었다. 그 결과로 그는 그에게 독선의 왕겨가 있는 것을 깨닫게 되고 회개하게 되어 그 왕겨가 불려 나가 회복을 받게 되었다. 이와 같이, 출교된 성도가 육체적으로 사단에게 시달림을 받게 될 때 그는 회개하고 주님께로 돌아오게 된다. 이것이 “육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원 얻게 하려 함이라”는 말씀의 뜻이라고 믿어진다. 여기 “주 예수 그리스도의 날”은 주님의 공중 재림과 아울러 있게 될 그리스도의 심판대를 가리킨다.
이것을 다시 정리해 보면, 사도 바울은 고린도 교회에게 이 징계 사건을 위해 “주 예수의 이름으로”와 사도 바울의 판단을 가지고 교회 회의를 소집하여 “우리 주 예수의 능력” 곧 교회에게 위임한 권세를 가지고 사단에게 내어주는 출교 조처를 내리라는 것이다. 그러면 그 범죄한 성도의 육체가 사단에게 시달림을 받고 회개하게 됨으로 그 영혼이 회복되어 “주 예수의 날”에 구원을 얻게 될 것이라는 것이다.

징계의 필요성(The Necessity of Didscipline) - 고전 5:6-8
“너희의 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내어 버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라 이러므로 우리가 명절을 지키되 묵은 누룩도 말고 괴악하고 악독한 누룩도 말고 오직 순전함과 진실함의 누룩 없는 떡으로 하자”(고전 5:6-8)
고린도 성도들은 그 음행한 자 용납하는 것을 그들의 큰 관용으로 생각하여 자랑까지 했던 것 같다. 하지만 사도 바울은 “너희의 자랑하는 것이 옳지 아니하도다”라고 했다. 그 이유인즉 “적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐” 라고 하는 것이었다. 그렇다. 고린도 교회가 이 정도로 타락하게 된 것은 바로 그들이 “적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지” 못하여 “적은 누룩”을 방치한 때문이었다. 그들은 초기에 “시기와 분쟁”, “자랑”, “교만”, “괴악(악의)”, “악독”의 적은 누룩들을 그들의 마음 속에 용납하지 말고 단호히 내어 버렸어야 했다.
우리도 마찬가지이다. 우리도 우리의 마음 속에 들어 오는 시기와 분쟁, 자랑, 교만, 악의, 악독 등의 적은 누룩들을 주님 앞에 자백하고 버리지 않는다면 그 적은 누룩이 자라서 어떠한 끔찍한 죄를 범하게 할는지 아무도 모를 일이다. 우리의 마음에 잉태된 죄는 우리 몸 속의 암 세포와 같이 우리가 모르는 사이에 자라 퍼진다는 사실을 명심해야 한다. “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라”(약 1:15)
그러므로 “묵은 누룩을 내어버리라”고 하는 것이다. 누룩은 죄를 상징한다. 누룩은 적으나 빵 반죽을 부풀게 하는 강력한 발효력을 가지고 있다. 누룩은 소리 없이 작용하며, 부풀게 하고, 퍼지게 만든다. 이와 같이, 고린도 교회 안의 한 범죄한 지체도 한 조각의 누룩과 같이 “새 덩어리”인 교회를 급속하게 전염시킬 위험이 있었던 것이다. 그는 교회의 몸 속에 발병한 암 세포와 같아서 철저한 수술로 제거시켜야 하는 것이었다.
교회는 묵은 누룩, 곧 주님을 믿기 전 “옛 삶”에 속한 모든 것, 이른바 괴악(악의)과 악독을 내어버리고, 대신에 그 자리에 순전함과 진실함으로 대치시켜야 한다. 이는 고린도 교회 안에 시기와 분쟁, 서로 대적하는 것과 악의와 악독 등으로 형성된 성도들 간의 불편한 관계가 많이 있었기 때문이다. 이로 볼 때, 지역 교회가 한 덩어리의 떡으로서 그 순전함과 진실함을 지녀야 하고 또 지켜야 함이 얼마나 중요한가를 깨닫게 된다.

“교중 사람들”과 “외인”(Within and Without) - 고전 5:9-13
“내가 너희에게 쓴 것에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와 이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들과 토색하는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일 그리 하려면 세상 밖으로 나가야 할 것이라 이제 내가 너희에게 쓴 것은 만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐람하거나 우상 숭배를 하거나 후욕하거나 술 취하거나 토색하거든 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라 함이라 외인들을 판단하는데 내게 무슨 상관이 있으리요마는 교중 사람들이야 너희가 판단치 아니하랴 외인들은 하나님이 판단하시려니와 이 악한 사람은 너희 중에서 내어 쫓으라”(고전 5:9-13)
여기 사도 바울은 믿는 사람들을 “교중 사람들”로, 믿지 않는 사람들을 “외인”으로 묘사하고 있다. “외인”을 판단하는 것은 교회의 소관이 아니다. 그것은 하나님의 소관이다. 즉 “외인들을 판단하는데 내게 무슨 상관이 있으리요 - 외인들은 하나님이 판단하시려니와” 라고 함과 같다. 그러나 교회는 “교중 사람들”을 판단할 권리를 가지고 있다. 즉 “교중 사람들이야 너희가 판단치 아니하랴 - 이 악한 사람은 너희 중에서 내어 쫓으라” 함과 같다. 즉 “만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐람하거나 우상 숭배를 하거나 후욕하거나 술 취하거나 토색하거든” 교회는 그 사람에게 출교 조처를 내려야 하고, 개개 성도들은 그 사람과는 사귀지도, 먹지도 말아야 한다는 것이다.
여기서 주의할 것이 몇 가지 있다.
1) 징계는 공평하고 정당하여야 한다. 즉 하나님의 말씀을 정당하고 공평하며 신중하게 적용하여야 한다(딤전 5:21).
2) 징계는 매우 신중하여야 한다(잠 19:2). 예컨대, 한 두번 후욕했거나 술 취했다고 해서 출교할 수 있는 것은 아니기 때문이다.
3) 징계는 확실한 두 세 증인이 있어야 한다(신 17:6, 19:15, 마 18:16, 딤전 5:19).
4) 징계에 관여하는 사람들은 신령한 사람들이어야 한다(갈 6:1). 신령한 사람이란 범죄한 사람을 바로잡아주고자 하는 부모와 같은 온유한 심령과, 자신도 그러한 시험을 받을까 두려워하는 겸손한 마음을 지닌 사람을 가리킨다.
5) 징계는 교회가 내리는 조처이다(고전 5:12). 이 일에 있어 장로들은 안내와 실무자의 역할을 담당할 뿐이다(딤전 5:19).

마지막으로, 징계는 징계를 위하여 내리는 조처가 아니고, 범죄한 성도의 영혼의 회복과 교회의 오염됨을 막기 위하여 내리는 매우 선하고, 매우 적절한 조처라는 것을 기억하게 된다. 또한 교회의 징계를 받는 쪽에서는 그 징계를 주님께로부터 받듯 받아 들이되, 그 징계를 경히 여기지도, 또 그로 인해 낙심하지도 말 것이다. 이는 “주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그의 받으시는 아들마다 채찍질하심이”(히 12:5-13)기 때문이다.

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